第172章 孚中翁终南受道 空同会诸子谭经（2/2）

盖仇池文始真君，因五胡乱晋时失于救济被谪，至是金人扰宋，虽天数宜然，而兵燹所经，不无横戮，乃指示群仙，极力营救。疆场锋刃曾无枉死之魂，道路流离不殒无辜之命。仁人巧获生全，孝子曲为荫庇，其忠烈之士，捐生殉难者，引归天道。贞节之姬，誓死全操者，度入仙阶。此际天心厌乱，南北休兵，真人乃类叙有功，邀集群圣，于丁亥春三月十八日，齐往临汝山报功复命。

老君传集蓟州、虔州、平凉、临洮四空同诸真：其东石叔门、刘图、郭四朝兄弟；南王探、李翼；西张微子、尹澄；北张忠、刘摩诃；本山师旷、离娄、大容、荣援；流星园段解等。潜山修文郎、乐子长先期至山接待。当时，凡及门受道、与能承流宣化者，陆续皆至。老徒七子:乃文始关尹子、通玄辛文子、洞灵亢仓子、子林壶丘子、正名尹文子、冲虚子、列子。

南华蒙庄子、老氏流派者十人：鬼谷子、杨朱崔、瞿士成、绮柏矩、元阳子、伯阳、童子、匡续、蔡琼、南荣趎。

灵感教召者十九人：杜冲、宋伦、安期生、路大安、姑射老叟、刘翊、于吉、刘惇、王纂、桓法闿、寇谦之、梁谌、韦善俊、叶法善、傅仙宗、侯道华、刘从善、王仙君、贾善翔。

道承真系四十人：王方平、茅濠、若士、李意期、张道陵、刘冯、李少君、魏伯阳、栾巴、阴长生、张景霄、张申、刘政、孙博、左慈、介象、介琰、刘景东、郭延灵、寿光、何述、罗先期、石帆、公宫九、施存、葛玄、尹思、尹轨、樊中和、女仙李元一、刘纲、樊云翘、东陵圣母、李靖、王烈、郑思远、李虚中、张秦、李保真、林通元。

传经度世五十三人：刘海蟾、姚坦、周亮、曹浑成、许碏、茅盈、朱璜、王谷神、皮玄耀、折象、王长、刘划、薄姑延、徐市、郭文举、许穆、陈惠度、牛文、侯于草、陈宝炽、李顺兴、侯楷、张法乐、王轨、双袭祖、陈道冲、潘师正、司马承祯、张氲、汪华、吴筠、蕲季昌、翟法言、刘无名、李含光、许栖岩、应夷节、金可记、熊德融、王灿、叶藏质、酆去奢、聂绍元、许仲源、谭蛸、陈抟、陈景元、章登、邢和璞、刘元道、边洞元、马自然、龚之正。老氏羽翼七十四人：乐臣公、盖公、曹参、桓谭、严遵、阚泽、向长、高恢、法真、杨王孙、廖扶、胡宿、朱祧椎、吴隐之、裴林、裴祖、裘高顷、杜生五郎、徐则、丘?、翟庄、宋织、阮籍、王弼、王衍、向秀、庾恺、谢鲲、王羲之、殷仲堪、阮修、周彦伦、宗测、沈道虔、顾欢、杜京产、吴苞、仲长子光、王绩、孙思邈、卢鸿、秦系、陆希声、李约、李德裕、白居易、张荐明、苏澄隐、张无梦、田锡、陈瓘、欧阳修、罗从彦、杨时、吕希哲、苏轼、苏辙、陆农师、唐庚、秦观、晁回、晁说之、谢逸、邵伯温、翟乾佑、郑侠、叶梦得、董思静、邹若愚、江袤、程士昌、郑伯熊、孔收、杜光庭。要语警世者二十七人：涓子、长桑公子、鹤鸣真人、王屋卜者、孙登、王褒、苏林、岳须林、裴玄仁、张如珍、左元怿、张得一、鸣鹄洞真、章震、和君实、轩辕集、毕道宁、王爱、杨羲、许迈、许玉斧、陶弘景、王远知、李凝阳、蕲道光、陈泥丸、酒阁道人。觉言度缘者二十一人：钟正阳、苏耽、司马季主、吕纯阳、杜昺、王重阳、张紫阳、施观吾、蓝养素、王栖云、抱一子、全元起、晁文元、金司箓、张继先、石杏林、俞玉吾、敬玄子、徐从事、赵升、郭象。诸高徒众集坐于两耳房会齐，先入内室谒见，依次而坐。

道君凭飞来座，慰劳曰：“诸君蚤临，乘众真尚未毕集，盍各言迩来学识，以益吾聪乎！”群真惊愕不语。老君曰：“无异也，如予所存五千言，其后笺注者六十余家，而其道德宗旨互认不同：曰内解者，后赵佛图澄；明理国之道者，晋羊佑、杜预；明理身之道者，魏松陵山人、梁陶弘景、齐顾欢；明事物之道者，符秦、鸠摩罗什、僧肇、梁道士窦略；明重玄之道者，晋孙登、梁道士孟智、周臧、玄静，陈道士诸糅，隋道士刘进善，唐道士成玄英、蔡子晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴；明虚极无为之道者，魏何宴、钟会，晋王弼；又以虚玄为宗者，汉严遵、管辂、徐子平；无为为宗者，晋张嗣，唐卢氏、刘仁会；道德为宗者，张玄静、杜光庭；非有非无为宗者，梁武帝。修持之道虽不越此，入门之阶航不一，殊途而同归也。幸诸君放胆言之。”

群真相视逊让良久，王屋卜者离座曰：“入天门、保三关、存朱衣、正昆仑，惟素书一卷，是胎精中记。”鹤鸣徐道季继起曰：“巾天青、咏太虚、跖双目、弹三赤，五神合道之秘事，三皇大历之玄文。”是时，欲言者皆越班而出。邹若愚曰：“久视之要，务在进道而不专取，若不进道，何异大椿。”毕道宁曰：“学道，贵炼神服炁，丹书乃入道梯媒，屏绝俗纷，精炼神炁，水定则形直，心静则神宁。”老君闻之怡然。张如珍拱手曰：“天以清而容万物，镜以明而鉴众形。天清镜明，澄心静神。得内外洞澈，则至道可成。”左元怿曰：“大道杳冥，不可致诘。含太虚为广舍，总万宇于真一，言之以自然，任之以万物，胎根既断，三界迥出。”台州张得一曰：“心湛湛而无动，气绵绵而徘徊，精涓涓而还转，神混混而往来。开昆仑于七窍，散元气于九垓。凿破玉关，神光方显，寂然圆廓，一任去来。”金司箓曰：“目不乱视，耳不乱听，视返于心，乃静之本。”王重阳曰：“行住坐卧，一切动中，心似泰山，不摇不动。谨守四门，眼耳鼻舌，不令内出外入，此亦养寿紧要。”鸣鹄洞真曰：“气为内丹，药为外丹，阴功为内丹，金石为外丹，亲朝太上，无异二丹相合。”老君微哂。李德裕曰：“道君昔告轩辕曰：‘毋劳尔形，毋摇尔精。’复语孔子曰：‘去骄气与多欲。’态色与淫志是矣。”苏轼曰：“储祥碑云：老子之道合于易，何思何虑?《论语》仁智静寿之说，曾题弟辙解云：使汉初有此书，则孔子为一；使晋室有此书，则佛老不二。”李约曰：“世传道德一书，为神仙虚无言。又诋太史先黄老而后六经，以此观之，六经乃黄老之枝叶尔。”白居易曰：“黄老之道务宽简，务俭素，不眩聪察，不役智能。”苏辙曰：“解老子以示僧全，全叹曰：‘皆佛说也。’凡老子亦有刊定，未有不与佛合者。”罗从彦曰：“老子与孔子，既不誉又不毁，岂可不略言，次谓窃比老彭。”陆希声曰：“道以为体，各以为用，无为无不为而格于皇极。”张荐明曰：“妙万物而为道，总两仪而为德，得其极者，衽席而治天地。能守一者，亦可以治天下。”老子点头心许。苏澄隐曰：“养生，不过精思炼炁。帝王养生，则异于是。无为无欲，凝神太和。”吕希哲曰：“治人事天莫加啬，养生家以为要术。持身保家安邦，不越其道。”欧阳修曰：“道家本清虚、去健羡，不可易也。”桓谭曰：“昔道君着虚无之言两篇，后世好之者谓过于五经。意窃为已甚。自文景及史迁皆有是言，始味之愈厚。”杨王孙曰：“学黄老之术，常自厚奉养，令薄葬以返真，归土就其真宅。”.邵伯温曰：“先康节以老子得易之体，文中子谓为东方圣人，岂为过欤！”晁回曰：“处世之人，只知昼夜是常而人如故；出世之人，以生死为昼夜而性如故。”谢逸曰：“孔子所谓仁者寿，老子所谓死而不亡者寿，释氏所谓无量寿，湛然常存，未尝死也。”陆农师曰：“精微之义，要妙之言，可以启学者之蔽，复性命之全。”程七昌曰：“老子秉执枢要，而以道御物，大抵清心寡欲而渊默涵养。”江麦曰：“无者，万物所归。人能冥心于无，所谓坐忘思气面壁，于此三者，果殊道哉。”郑伯熊曰：“杜门终日默坐，动作心气和平。节以遏其无，推以散其有，不求不忧，安于恬淡也。”唐庚曰：“道君持大道游于世，何所不容?而犹西游，惟其无往而不容，虽蛮陌之邦，行矣。”董思静曰：“老与时偕极，待心而后应，高超物外，妙入环中。”郑侠曰：“大庆居士序，居士本儒学，以孔子为宗。得老说以明。”叶梦得曰：“老与孔异者，皆为世之辞。而所同者，皆合于易。及佛氏出，相为表里。”秦观曰：“道德者，仁义之大全。仁义者，道德之一偏。黄老之学，以道为本，故先黄老。”晁说之曰：“王弼言，仁义与礼仪必待道以用之，天地万物，各得其一。”晁文元曰：“止念令静，观理令明，念静理明，不死可能。导气令和，治体令柔，气和体柔，长生可求。”俞玉吾曰：“欲求长生，须求吾未生之前，此身缘何而得，然后可以论长生之道。”敬玄子曰：“修行中部之道，存道而守三一。遥望昆仑山，赤子字丹元意，欲观绛宫，所贵得神仙。”张紫阳曰：“以事炼心，情无他用。心不留事，一静可期。”抱一子曰：“耳不听则坎水内澄，目不视则离火内营，口不言则兑金不鸣，皆回光返照也。”王栖云曰：“决定立志，精进炼心，万缘不能勾引，阴阳不能陶铸。”郭象曰：“曾注庄子云，众窍为风所鸣，万行为化所役。风不能鸣，则众窍虚，化不能役，则众窍息。”薛道光曰：“炼己功勤，心虚应物，虚心则无我，万物皆空清。”老君谓然而叹。张果曰：“含光便是长生药，变骨成金上品仙。”又内指云：“撮聚双睛在目前，烧成便可点金仙。”